自古以来，中国人不光有鬼神崇奉，而且坚信鬼神与诗也有不解之缘。首先是鬼能作诗，《左传》中记载的《浑良夫噪》可谓鬼诗的滥觞；《全唐诗》第865卷和866卷就是两卷鬼诗的调集；被《旧唐书》目为“鬼谣”的“曲终人不见，江上数峰青”，则是鬼诗空前绝后之作，钱起还因其助力考上了进士。其次是鬼爱吟诗，李贺曾说“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧”。此外，鬼亦能解诗，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”就是证明。以上是从鬼之于诗方面说的，那么诗之于鬼又怎样呢？在古代小说和民间崇奉中，不乏诗能驱鬼的记载。
初唐郭元振曾出将入相，被封为代国公。段成式《酉阳杂俎》中记载了其年轻时的一则故事：“郭代公尝山居，中夜有人面如盘，瞬目出于灯下。公了无惧色，徐染翰题其颊曰：‘久戍人偏老，长征马不肥。’公之警句也。题毕吟之，其物遂灭。”郭元振以两句诗驱赶了鬼物，可是鬼物究竟是什么没有告知，段成式持续写道：“数日，公随樵漫步，见巨木上有白耳，大如数斗，所题句在焉。”被驱赶的鬼物原来是木耳精，清代纪昀把这一资料写进《阅微草堂笔记》，更助其广为流传。
杜甫诗饱经沧桑，天然具有驱赶鬼神的力气。明末清初的文人陈瑚在《春尽日病中自遣》一诗中写道：“学仙争得长源骨，驱鬼空吟子美诗。”这儿的鬼当指疟鬼——疟疾本是一种常见的疾病，古人囿于前史限制，难以脱节对鬼神的迷信。东汉王充在《论衡》中说：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。”在古人的认识中，疟鬼由人逝世后改变而成，疟疾就是鬼怪作怪所造成的，因而治疟必当驱疟鬼。据唐传奇《树萱录》一书记载，杜甫的诗篇能以驱赶疟鬼的方法医治疟疾：“杜子美自傲其诗，郑虔妻病疟，过之云：当诵予诗，疟鬼自避。初云‘日月低秦树，天地绕汉宫’，不愈则诵‘子璋髑髅血含糊，手提归还崔大夫’，又不愈则诵‘虬须似太宗，色映塞外春’，若又不愈则卢扁无如之何。”这则记载影响很大，以致杜诗治疟深度介入医学范畴，乃至被古人应用于临床实践。比方，明代闻名医学家龚廷贤指出治疟之法：“令患者开襟仰卧，医以左手执朱笔，直书肚上日‘子璋髑髅血含糊，手提归还崔大夫’。复书二纸，一焚之灶前，一焚之天地下，即愈。”龚廷贤以为，杜甫这两句诗充满了杀伐之气，能起到震撼并驱赶疟鬼的效果。
郭元振和杜甫的诗篇遒劲有力，所以古人以为可以驱赶邪气所生的鬼物。蒲松龄在《聊斋志异·嘉平令郎》中记载了一个故事：女鬼温姬喜爱嘉平某令郎，没想到令郎金玉其外，败絮其中，在谕仆帖中把“椒”“姜”“可恨”写成了“菽”“江”“可浪”，这让女鬼绝望备至，遗诗一首便决断地脱离了，其诗写道：“何事‘可浪’？花菽生江。有婿如此，不如为娼。”温姬原本留恋嘉平令郎，“百术驱之不能去”，而“见帖浩然，则‘花菽生江’何殊于杜甫之‘子璋髑髅’哉？”在蒲松龄看来，嘉平令郎“花菽生江”的“创作”好像杜甫“子璋髑髅”诗句相同起到了驱鬼的成效；所不同的是，嘉平令郎是因为目不识丁，让女鬼万分不屑而自愿脱离的。这虽是小说家言，但挖苦辛辣，鞭辟入里。
孔子尽管不语“怪力乱神”，可是他把诗篇功用归纳为“兴观群怨”几个维度，而在古代小说和民间崇奉中诗的驱鬼成效，正是对文学实质力气的必定和凸显。